禪門公案趣聞
謙則受教有地，而取善無窮：
以圜悟克勤禪師、夾山善會禪師為例
范沖淹是北宋名臣，也是個虔誠佛弟子。
《空谷集》卷1：「范文正公捨宅為寺，寺名天平，延浮山遠禪師為住持。公凡蒞所守之地，必造寺度僧，興崇佛法，賢徳之僧必與友善。……公之子孫蕃衍代代為官，迨今不絕。非佛福田中所植隂徳，感動天心能若是乎？」
宋仁宗景祐四年，出守鄱陽，慕承古禪師道風，屢就問道。時薦福院虛席，范沖淹請師住持，躬率四眾，就芝山迎請。承古禪師曾致書與范沖淹云：「丈夫各負冲天氣，莫認虗名汙自身；撒手直須千聖外，纖毫不盡眼中塵。」
圜悟克勤禪師（1063-1135）初在成都講肆，范丞相伯才見其器質不凡，因作長篇，激其往南方行腳，其詞曰：
「觀水莫觀汙池水，汙池之水魚鱉卑；登山莫登逶邐山，逶邐之山艸木希。
觀水直觀滄溟廣，登山直上泰山上，所得不少所見高，工夫用盡非徒勞。南方幸有選佛地，好向其中窮玅旨，他年成器整頹綱，不負男兒出家志。大丈夫兮休擬議，豈為虗名滅身計，歡諧時節苦無多，却被光陰暗添歲。
成都況是繁華國，打住只因華酒惑。
吾師本是出塵人，肯隨齷齪同埋沒!
吾師幸有虹蜺志，切莫蹉跎向泥水。
君不見吞舟之魚，不隱小流；
合抱之木，豈生丹丘。
大鵬一展九萬里，肯同飛燕著沙鷗。
何如急流千里驥，莫學鷦鷯戀一枝。
直饒講得千經論，也落禪家第二機。
白雲本自戀高臺，暮罩朝籠不暫開。
為赴蒼生霖雨望，等閑猶自出山來。
又不見，荊山有玉名瓊瑤，良工未遇居蓬蒿，
當時若不離荊楚，爭得連城價倍高！」
時圜悟禪師雖居學位，已稍有名氣，在講經說法度眾了。然范仲淹勸禪師不要得少為足，夜郎自大，應眼光放遠、心胸放大，效法大鵬展趐九萬里（莊子消遙遊）出外行腳參方。走出去，世界就在你眼前；走不出走，眼前就是你的世界。「當時若不離荊楚。爭得連城價倍高！」真是鏗鏘有力。
圜悟禪師聽進去了。真所謂：「謙則受教有地，而取善無窮。」遂出蜀遊方，遍參明師，最後在五祖山法演禪師處大徹大悟，終成大器。盡得法演禪師之奧旨，成為宋朝禪門大宗匠，大振襌風！
宋徽宗大觀四年（1110）六月，宰相無盡居士張商英「寓荊南日，道學自居，少見推許。圜悟艤舟謁之，劇談華嚴旨要。」圜悟禪師以華嚴妙旨融通禪意，縱橫無盡的辯才，得到了張商英這位比圜悟禪師年長二十歲的，而且與圜悟禪師的師長們有過多年應酬往來，又在宋徽宗大觀、宣和年間位居百僚之首的同鄉前輩「無盡居士」，真誠的激賞和推崇。並讚歎：「圜悟融通宗教若此，故使達者心悅而誠服，非宗說具通安能爾耶！」有「僧中管仲」之美譽。在心悅誠服，心解意開之際。張商英欽佩圜悟禪師之悟境和思辨才量，於是，恭請禪師將其平生參學所悟之境界，綴成文字，以貽後昆。 圜悟禪師蒙其激勵，留在湖湘著述了這本名震四海的禪門第一書——《碧巖錄》十卷。
《碧巖錄》係圜悟禪師住於成都昭覺寺、夾山靈泉禪院、湘西道林寺等三處期間，前後二十年間，對雪竇重顯禪師《頌古百則》的解釋，由其隨聽弟子門人編集記錄整理。 雪竇重顯禪師，本為北宋初年的雲門宗風之傳人，工於詩頌，機鋒犀利，有孤危險峻、簡潔明快之風格，由此，往往於片言只語之中，顯示其超脫言外，獨步感悟之禪風。 其臨終前的經典話語「平生唯患語之多矣」，充分顯示其對自己一生的反思，以及他的悟境。 雖然，圜悟克勤禪師出於臨濟宗門楊岐宗門下，但是，其機鋒與雲門宗的重顯禪師頗為心儀投緣，故他一生中流傳於世的兩部著作，《碧巖錄》與《佛果擊節錄》二卷，係分別根據重顯禪師的《頌古百則》和《拈古百則》，以其超凡領悟力，別具一格的「垂示」、「著語」、「評唱」 等詮釋方式， 在公案和話頭流行於有宋一代後，尚屬首次十分新穎。 具有篳路藍縷，啟山林之功。再加其非比尋常的駕馭語言文字的天賦，促使《碧巖錄》，成為中國「宗門第一書」對後世禪學發展影響甚鉅，盛名更遠播至東瀛。對後世禪學及日本禪宗、茶道影響甚鉅。
北宋徽宗，受賜紫袈裟，號「佛果禪師」。南宋高宗賜號「圜悟禪師」，對禪師極為禮遇，敬重有加。嗣法弟子有虎丘紹隆、大慧宗杲（并稱二甘露門）等龍象七十五位。其中，虎丘紹隆之法嗣，相傳不息。而其給虎丘紹隆的「印可狀」（禪宗認可修行者的參悟並允其嗣法的證明），輾轉傳到紹隆門下的日本弟子，後被日本京都大德寺的一休禪師收藏。一休是四川僧人蘭溪道隆的第六代傳人，也算是圜悟禪師的第十二代傳人了。一休再將「印可狀」傳給弟子村田珠光（日本茶道開山祖）。珠光對此墨寶情有獨鍾，格外珍惜。每每將之掛在茶室壁龛上，點茶、參究。終於悟出「佛法存于茶湯」的道理：
「佛法並非有什麽特別的形式，
它存在于每日的生活之中，
對茶人來說，佛法就存在于茶湯之中，
別無他求。」
這就是日本「茶禪一味」的境界。
圜悟禪師「印可狀」中雖無一個「茶」字，但卻是日本茶與禪結合的最初標誌，是「墨迹開山」典故的由來。至今成為日本茶道界最高的寶物。
「荊山有玉名瓊瑤，良工未遇居蓬蒿，當時若不離荊楚，爭得連城價倍高！」范沖淹的知人善誘，功不可抹。圜悟禪師的謙虛受教，受益匪淺。禪師當時若沒有接受范沖淹的激勵，或許就沒有後面這麼大的成就吧？！
至於題名「碧巖」二字，悉圜悟禪師所住夾山靈泉寺（唐咸通十一年（870）由善會禪師所開創）又名碧巖，故稱之。
無獨有偶，夾山靈泉寺開山祖師夾山善會禪師，也是受道吾禪師的勉勵指引，毅然放下住持地位，「易服而往」，虛心前往華亭船子處就教而開悟，而後來到夾山，開山聚眾。可以說冥冥之中似乎有某種因緣在促使物以「類」聚。
道吾宗智、船子德誠與雲岩曇晟三位禪師，同為藥山惟儼禪師之入室弟子，是同門師兄弟，關係匪淺。船子德誠節操高邈，度量不群，從藥山那兒得法後，準備離開。臨行前，告訴道吾、雲岩二師兄說：「公等應各據一方，建立藥山宗旨。予率性疏野，唯好山水，樂情自遣，無所能也。他日後知我所止之處，若遇靈利座主，指一人來，或堪雕琢，將授生平所得，以報先師之恩。」說完便來到秀州華亭擺渡，人稱「船子和尚」。一擺就三十年之久。一邊擺渡，一邊等待合適的接法者。直到道吾給他介紹了夾山善會禪師。
當道吾禪師行腳來到京口(今江蘇鎮江)，正遇夾山上堂示眾。僧問：「如何是法身?」山曰：「法身無相。」又問：「如何是法眼?」山曰：「法眼無瑕。」時道吾亦隨眾聽講， 不覺失笑。
夾山下座，謙虛恭敬問道：「某甲適來祇對這僧話，必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈！」道吾曰：「和尚一等是出世，未有師在。」（和尚您很優秀，可惜還未開悟）山問：「某甲甚處不是，望為說破。」道吾曰：「某甲終不說，請和尚卻往華亭船子處去。」夾山問：「此人如何?」道吾曰：「此人上無片瓦，下無卓錐。和尚若去，須易服而往。」
道吾說這位禪師很平常很普通，沒啥身份地位，不像大和尚您，是一方之主又領衆說法。若要去，得“易服而往”放下身份地位去，才有用、才受用。
「山乃散眾束裝，直造華亭。」夾山也很有氣魄，當下毫不猶豫眷戀，拆夥散衆關廟，放下住持身段，隻身前往。終於在船子德誠座下開悟。船子德誠很高興，三十年來，天天駕船渡人，今天總算後繼有人、釣到大魚了，說：「釣盡江波，金鱗始遇。」
很有趣的是，夾山的得法弟子，洛甫元安禪師，原是臨濟大師的得意侍者。臨濟嘗對大眾讃美說：「臨濟門下一隻箭，誰敢當鋒。」洛甫蒙讚美，自謂已足、已滿，尾巴遂翹起來。日後對大師的教誨，便不全然信受，因而負氣離開。臨濟明日昇堂曰：「臨濟門下有個赤梢鯉魚，搖頭擺尾，向南方去，不知向誰家齏甕裡淹殺！」
洛甫遊歷諸方後，來到夾山道場旁結庵自修，經年不訪夾山。後被夾山修書燒庵激出，終在夾山一句「龍銜海珠，游魚不顧。」而開悟。
謙受益，滿招損。
了凡云：謙則受教有地，而取善無窮。
夾山因謙就教道吾，遂被船子釣；
洛甫因滿而離師，終被夾山淹殺。
一個被其師讚為：釣盡江波，金鱗始遇。
一個被師責為：赤梢鯉魚，不知被誰淹殺！
謙虛與自滿就差在這裡。
終在「龍銜海珠，游魚不顧。」下被殺！
師徒不離“魚”，真禪門趣談，博君玩味。