禪門趣談二

《佛祖統紀》卷42：「初帝（唐宣宗李忱）為光王，武宗忌之，拘於後苑，將見殺。中官仇士良詐稱光王墜馬死，因脫身遁去，至香嚴（智）閑禪師會下，剃髮作沙彌，同遊廬山。
閑師題瀑布云：

『穿雲透石不辭勞，遠地方知出處高。』

閑方停思，沙彌續之云：

『溪㵎豈能留得住，終歸大海作波濤。』（我出家是暫時性，終會回皇宮的。）

閑始知非常人。

後至鹽官海昌(今浙江杭州海寧縣海昌院)見齊安禪師（俗姓李，唐朝帝室後裔，因先人遷播，深避世榮，故不言其系族。）自稱「有光」。安奇之，即命為書記。

時黃蘗運禪師為首座，一日拜佛。

光問之曰:「不著佛求用禮何為？」運便掌。
又問:「不著佛求常作如是事。」運又掌。
光曰:「太粗生。」運又掌。
曰:「者裏說恁麼粗細。」

安師一朝謂之曰:「
時節至矣，毋滯蟠泥，乃以佛法為囑。」

未幾武宗崩，百官迎王即位。
屢遣使以師禮召安，安力辭。及終，
勅諡『悟空禪師』。」

這段文傳達了李忱逃難避禍到佛門，遇到三位重要禪師：智閑、齊安、黄蘗三人。
從他與智閑出遊，吟誦瀑布詩中，透露出內心想回皇宫的渴望。所以氣魄、口氣不同一般人，甚至與現在是出家沙彌身份不符，智閑自此刮目相看。

但一地無法久居，離開香嚴寺來到海昌，遇到齊安跟黄蘗。

齊安可能看得出李忱終歸會回皇宮，又與之同為唐朝帝室後裔，所以算照顧他的，給他當書記，文書工作，而非遣其劈柴挑水勞役。因緣時節到了還請他回去，並囑以日後要護持佛法。

所以李忱回京真當上皇帝後，對齊安是尊崇的，「屢遣使以師禮召安」。
（齊安真瞭解「福禍相依」之理，屢召不至，以全其身。）

然而，老婆心切的首座和尚黃蘗，就沒這份福氣。

黃蘗與唐宣宗的一段因緣，
《指月錄》卷十記載的比較清楚：「

師（黃蘗）在鹽官，殿上禮佛次，
時唐宣宗為沙彌。
問曰:「不著佛求，不著法求，不著僧求，長老禮拜當何所求？」
師曰:「不著佛求，不著法求，不著僧求，常禮如是事。」
彌曰:「用禮何為？」師便掌。
彌曰:「太粗生！」
師曰:「這裏是甚麼所在? 說粗說細。」隨後又掌。

大凡一般人做事總有個目的，讀書求功名，布施求福報，
長老禮佛「當何所求？」
但對開悟者而言，人人本具如來智慧德相，是人人本來面目，既是人人本具、個個不無的本來面目，「夫復何求？」

《傳心法要》云：「

唯直下頓了自心本來是佛，
無一法可得，無一行可修，
此是無上道，此是真如佛。」

《瑜伽燄口施食集要》
＜結發菩提心印＞也云：「
觀心、佛、眾生，三無差別。
於一念間，融成廣大月輪，清涼皎潔，
與虗空等。
……如秋毫之末，非有非無，不加了知。

當爾之時，
無佛可成、無生可度、無行可修、
煩惱菩提生死涅槃，了不可得。

此為一大要妙，宜善用心！」

修行不就是把自家主人翁找出來、開發顯現出來，讓自家這尊佛不要再作夢睡覺，要能放光才是。

我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。
今朝塵盡光生，照破山河萬朵。
（宋．茶陵鬱禪師）

福州古靈神贊禪師，於本州大中寺受業後，行腳遇百丈開悟，却迴本寺。
受業師問曰︰「汝離吾在外，得何事業？」曰︰「並無事業。」
遂遣執役。

一日，因澡身，師命去垢。師乃拊背曰︰「好所佛殿，而佛不聖！」
其師迴首視之。
師曰︰「佛雖不聖，且能放光。」

所以黄蘗答以「常禮如是事」是以禪者直契本源、不落階梯在回答李忱。

或許「藥山看經」公案，可進一步說明跟呼應黄蘗的回答。

昔藥山惟儼禪師，看經次。
僧問：「和尚尋常不許人看經，為甚麼卻自看？」
師曰：「我祇圖遮眼。」（《指月錄》）

「常禮如是事」、「祇圖遮眼」，開悟者的心境便是如此。有緣度眾、無緣度日，任運自在。

可惜李忱體會不到。在他的內心深處出家是暫時的，他還想回皇宮去。
「溪㵎豈能留得住，終歸大海作波濤。」

所以對開悟者的「常禮如是事」、「祇圖遮眼」旨趣、心境是無法瞭解、體會不到。才會問「用禮何為？」（「那還禮拜做什麼？」）

黃蘗使出棒喝手段，打了他一巴掌，看他會不會醒悟。

李忱終究禁不住黃蘗的「辣手」（我可是皇子！），說了句「太粗魯了！」
但黃蘗仍不放過，認為

此是法王殿，是論法的。
不是金鑾殿，在論什麼粗細禮儀。
再給巴掌。

這巴掌樑子結大啦！

黃蘗圓寂。「上賜黃蘗為粗行禪師。裴休奏改為斷際。」

裴休為其師黃蘗上奏緩頰說，黃蘗當時三巴掌，是幫皇上斷前、今、後三際。
遂改為「斷際禪師」。

黃蘗有這膽識，真婆子心切啊！