般若波羅蜜

壹、般若是諸佛母，出生一切法，
為大乘佛法之綱要，

所以說佛教是智慧的宗教。
智慧不是聰明，聰明是世間法，
般若智慧是超出世間法，差別那？
聰明是有我，般若智慧是無我的；
有我則有執著、掛礙，隨外境好惡而起愛憎；
順境生歡喜貪愛，
逆境則生憎惡怨恨，故不得自在。
《金剛經》云：
「一切聖賢皆以無為法而有差別。」

貳、般若智慧怎麼來？從聞思修來。
聽聞道理，思考道理後要去修。
知行要合一，解行要並重，知而不行，
說食數寶。怎麼修？
發心培福。

參、發心。凡事總是從發心開始。
因為是自己發心，就會做的很歡喜，
再怎麼勞累也不以為苦，再怎麼苦也甘之若飴。
所謂「歡喜做、甘願受。」

肆、培褔
一、為何要先培褔？
從二個層面來說明：

1.「福能開慧，有慧才能信入佛法。」
《金剛經》＜第六分＞云：
「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，
於此章句，能生信心。」
又說：「若菩薩心住於法而行布施，
如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，
如人有目，日光明照，見種種色。」
在在說明「福能開慧」能開慧眼，
於此章句，能生信心，能信入佛法。

2.「福能攝慧，慧不能攝福。」
道源老法師在《金剛經講錄》提到，
這是他早年在大陸親近慈舟大師時，
聽老法師講的。道源老法師那時還年輕，
就跟慈老抬槓辯論，氣得老法師滿臉發紅，
但慈老很慈悲，不厭其煩、語重心長，
跟道源老法師說：
「我們都瞧不起叢林這些方丈大和尚，
不明白他怎能當大和尚來的？
既不會講經也不會說法。
但是他當起大叢林的方丈大和尚，
有一二百人跟著他吃飯沒問題。
他有福報！而且大陸的叢林，
每逢夏季都要請法師講經，
開大座講三個月的經，是要花錢的啊！
他請的起。
他可以把你這個有智慧的法師，
攝住到他的福報裏面去，
這是『福能攝慧』。
可是若把大叢林交給你，你雖有智慧，
會講經說法，可是沒福報，
弄得大家都沒飯吃，你這個『慧不能攝福』。」
像某公司老闆總裁學歷不高，但福報大，
可聘請很多優秀人才來管理公司，
底下養那麼多員工。
本事本事，有本才有事，沒本就沒事；
錢不是萬能，但沒錢就萬萬不能。
故「福能攝慧，慧不能攝福。」就是這個道理。

二、怎麼培福？
1.付出。要怎麼收獲，就要怎麼栽。
付出你的財力就是財施；
付出你的時間、體力、關懷、溫暖就是無畏施；
付出你的智慧經驗就是法施。
財施攝布施；無畏施攝持戒、忍辱；
法施攝精進、禪定、般若。
六度萬行，以布施為首，就是這個意思。

2.布施等五度的「諸惡莫作，眾善奉行。」
是培福，為一般宗教、聖賢之道所共通。
一般宗教、聖賢之道都是「勸人為善」，
行善固然要讚歎，
但光「善」還不夠，還不到究竟。
有人行善是有我、有所住相在行善，
或好名聞，或求利養，
或貪現世欲樂，或望未來果報，
如是住相行善，善業越多，得失心、生死心彌重，
因為還有一個「我」在行善。
以這種有我、有為、有所執著、住相行善布施，
福報大到極處，亦不過生天而已，
感召人天有漏之果報，尚落在生死輪迴道中。
所以我們學佛者知道，光「善」還不夠，
還不到究竟。
要「自淨其意」，「清淨」才是究竟。
心清淨超於彼，如蓮花不著水，
這是佛教異於一般宗教、
一般聖賢之道，高超、殊勝之處。

五、怎麼清淨？

一、「無我」；
無我才能清淨。我們學任何技藝不也是講要達「忘我」境界才能突破，超越嗎？《金剛經》云：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

二、修入「空性」才能清淨。
布施破慳貪，衆生就是因慳貪而來輪迴。慳貪就是捨不得，什麼都要捉。但真理卻是「有捨才能得」。你的手要空出來，才能捉；你的手不空出來，怎麼捉？所以三輪體空，才能納受福德。《金剛經》說：「以無我、無人、無眾生、無壽者，這樣的三輪體空，無相行施，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」

所以八萬四千法門無一不在修無我相、修空性。所以修行要滙歸於心性，修入心坎裡。
全修在性，在心性上用功、下工夫。

轉化清淨我們的心性、改變我們的習氣，提昇我們品德、素養，使我們的心更加謙卑柔軟、更加虔誠恭敬、為公為衆、慈悲、喜捨、感恩。「轉凡夫心為佛心，轉凡夫念為佛念，轉凡夫語為佛語，轉凡夫行為佛行。」轉識成智，轉煩惱成菩提。所謂：「修德有功，性德方顯。」有謂：「對境無心了凡塵，無心猶非真修行；無住生心行六度，方為如來接棒人。」

也就是說，有紮實的「布施、持戒、忍辱、精進、禪定」修持工夫，這是基礎，先決條件。再以無我、無人、無眾生、無壽者，三輪體空，無相行施，修一切善法，才能開顯般若妙智慧。有了般若妙智慧後，反過來要以「般若為導，大悲為上首」，「大慈大悲憫眾生，大喜大捨濟含識」的慈悲喜捨行六度萬行，全性起修，去利樂眾生，那麼修著修著自然越發菩薩相，越發成佛去。

徜不知修「無我」，不知修入心坎裡，在大殿是很精進用功，出了大殿，遇到不如意或小事情就跟人吵架，脾氣大、個性硬，我是資深，我是早入門，你們要聽我的，要聽我指揮，我執堅強，我慢堅固，自我意識牢不可破，意見不合也沒得商量，沒得討論，修著修著，不修成阿修羅才怪。

六、總結
以有我有所住相之心行
「布施、持戒、忍辱、精進、禪定」則得聰明。
但有時聰明反被聰明誤。
即「若菩薩心住於法而行布施，
如人入闇，則無所見。」
若以無我、無人、無眾生、無壽者，三輪體空，
無相行施，修一切善法，
行布施等五度修持，不獨能開顯般若妙智慧，
且一一度皆能到彼岸，皆得入聖道、得解脫，
名為波羅蜜也，成無上正等正覺。

總之，
有紮實的「布施、持戒、忍辱、精進、禪定」
修持工夫，正確的知見，
不論念佛拜佛誦經都要
滙歸於心性，修入心坎裡。
在去我相上下一番苦功。
任何技藝不也是講要達「忘我」境界才能突破，
超越嗎？
我們也是要以此理念來學佛畫，
畫著畫著也把我們自己這尊佛畫畫出來，
這是我們的期待。