梁皇寶懺
慈隆僧學院院長 釋上印下謙 法師
清明節的梁皇法會是金龍山法輪禪寺重要、固定佛事之一。去年清明正逢新冠狀病毒方興未艾，上隆下門導師本著無緣大慈、同體大悲精神，在梁皇法會之中，即有為新冠狀病毒罹難往生者，設壇立牌位超薦拔度。
今年清明又遭逢台灣花蓮大清水隧道，台鐵408車次太魯閣自強號出軌，造成49人罹難往生之重大車禍，故法會當中亦均有為新冠狀病毒、太魯閣自強號出軌罹難往生者設壇超拔。
導師所主辦的梁皇法會法事周延、韻調攝心，隆重莊嚴，引領大家懺悔前愆、改往修來，發菩提心、利樂眾生，以達普利人天，冥陽兩利，與會者莫不法喜充滿。
《梁皇寶懺》又名《慈悲道場懺法》。相傳是寶誌禪師等九位高僧，應梁武帝之請，為超渡郗氏皇后，彙集佛經，編輯而成的一部懺法。
一、懺法之緣起：依卷首序文記載，相傳是梁武帝為皇后郗氏所集。郗氏因生前好嫉妒、性情殘毒，死後墮為巨蟒，托夢向梁武帝求救，武帝詢教寶誌禪師，得知須禮佛懺悔方能超脫，遂乃敕請寶誌禪師，集諸法師沙門參閱諸經，修成十卷懺法，郗氏得此禮懺功德，而能脫離蟒身得生忉利天，故此懺法又有稱《梁皇寶懺》。
二、懺名之由來：懺法立此「慈悲道場」四字之原由，乃懺文第一卷開頭即已說明：「立此『慈悲道場』四字，乃因夢感，彌勒世尊，既慈隆即世，悲臻後劫，依事題名，弗敢移易……。」「彌勒菩薩」在其初發心修道時，即不食肉，因而名為慈氏；《大日經義釋演密鈔》形容「此菩薩以慈愛為本能」，因此彌勒又稱「慈氏」。因此在懺法內文儀軌中，禮拜諸佛部分，即都是先禮拜「彌勒佛」，其次才是「本師釋迦牟尼佛」與其他諸佛。可見《梁皇寶懺》非常重視「彌勒佛」與「慈悲」。今以「慈悲道場」立名，是希望眾生透過禮佛拜懺、懺除罪愆，對於諸過失能悔改不犯，對於六道眾生，也能不忘失菩提心，生起慈悲救護之心，令當今現在眾生，獲得無限之喜樂；盡末來際，亦可達到無憂苦之境，故名《慈悲道場懺法》。
三、懺法之內容：共分「皈依三寶、斷疑生信、懺悔、發菩提心、發願、迴向、顯果報、出地獄、解怨自慶、警緣三寶及代為四生六道眾生禮懺、終至囑累」等共十卷懺文，收錄約1275個佛號。是佛教懺悔滅罪中，生、亡兩利的一部寶典，也是中國佛教卷帙最大的一部懺法，俗稱「金山御製慈悲梁皇寶懺」，素有「懺法之王」、「懺王」之美譽。
四、拜懺之認知：佛說人生之所以有苦(八苦)，乃因一念無明、起惑、造業、受報。這「惑、業、報」會障礙我們不得安樂，所以稱為「三障」，即「煩惱障、業障、報障」。我們的「心」對外在的「境」，起心動念而有所「作為」時，「業」就產生了。如我們的眼睛看到一樣好東西，心裡很喜歡，又見四下無人，我們就隨手把它佔為己有，就犯了「盜業」，沒想到天花板裝有監視器，被發現了，就有牢獄之災的果報。所謂「身業三」：殺、盜、婬；「口業四」：妄言、綺語、兩舌、惡口；「意業三」：貪、瞋、癡，總稱為「十惡業」。這些惡業會障礙我們，使我們做什麼事都不順利、諸多麻煩障難，明明小事一樁，卻惹來風風雨雨，所以要懺悔。
（一）懺摩悔過。佛法說：「縱經百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」「唯有懺悔力，才能解冤釋結。」「懺」是印度語，稱之為「懺摩」，或譯為「布薩」，發露的意思；華語稱「悔」，有懊悔之意。今言懺悔者，華梵兼舉也。懺則懺除過去罪愆，悔則不造未來新罪，所謂「隨緣消舊業，切莫造新殃。」有改往修來的意思。孔子說：「人非聖賢，孰能無過？知過必改，善莫大焉。」台語也有句諺語叫「仙人打鼓有時錯、脚步踏錯誰人嘸？」佛陀時代有個弟子叫鴦掘摩羅尊者，在未遇見佛陀之前，是個人見人怕、國家捉拿的殺人魔王，但自從皈依順從佛陀的教誨後，有罪當懺悔，懺悔得清淨、懺悔得安樂，透過內心真誠的改過向善，不但消除過去殺人的罪業，免於受地獄報之苦，還當生證得阿羅漢果，是一「放下屠刀，立地成佛」的實際案例。
（二）廣修眾善。諸惡莫作，止惡不做壞事，是做人基本；進一步能眾善奉行，行善更好。當我們看到需要幫助的人，起一念悲心去幫助他，或運用智慧尋求慈善單位協助他，就造了「善業」，這句「一念無明、起惑、造業、受報」轉個念就成了「一念智慧起慈悲、造善業、受善報」，當下「十惡業」便轉變成「十善業」。《梁皇寶懺》處處勸人依文懺悔，滅除多生罪障；更透過懺法隨文入觀，廣發菩提心、發願、迴向利益眾生。為累劫父母、師長、六親眷屬禮佛懺悔，及代為四生六道眾生同求懺悔，祈願得以解脫苦趣，永離塵垢，超生善道，共證菩提。因為所有一切廣利有情之善行，皆是建立在「慈悲喜捨」基礎上，《華嚴經》說：「忘失菩提心，修諸善法，是為魔業。」菩提心者，大悲心也。清淨無染無私的奉獻，利益眾生，而非是為了博得「名聞利養」美名、美聲、利益與尊敬才來做善事、行善業。
（三）止觀雙運。佛法著重「聞、思、修」的「解行並重」「知行合一」。禮佛拜懺屬行門，說到「行」就讓我們聯想到普賢菩薩。古德有云：「無邊勝福莫越行門，諸佛菩薩從行門出，故華嚴會上推普賢為長子。」文中的「普賢」就是騎六牙大白象王的「大行普賢菩薩」。
何謂「大行」？
「修無盡供，供無盡佛，是為大。」《普賢行願品》就是教我們如何修觀、修供：「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」這句「一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」就是「供無盡佛」的觀想要領、重點。
接著又說：「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。以諸最勝妙華鬘，妓樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。」此段經文即是「修無盡供」的觀想法。
「諸行勤作、窮刼不倦，是為行。」普賢菩薩騎六牙大白象王，象徵以無我、無人、無衆生、無壽者之清淨心、清淨潔白、無染無私、行止觀双運的六度萬行，真「打拚、認真、骨力、拚命做」是為勤，只願衆生得離苦，不為自己求安樂，而且做事如大象走路一般，脚踏實地、穩重踏實，一步一脚印，不毛躁輕浮，能載重，擔負如來慈悲愍衆生、喜捨濟含識的大乘菩薩行；「窮刼不倦」不會稍做點善事就「以少為足」、喊辛苦喊累，所謂「虛空界盡，我願乃盡，而虛空界不可盡故，我此十大願王，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。」普賢菩薩的「廣大願行」精神，著實是每位修行佛子學習效法的典範。
也因此，《梁皇寶懺》儀軌最初即是先禮請普賢菩薩降臨道場，再奉請「十方法界常住佛、法、僧三寶」，然後嚴持香華如法供養，最後接「南無寶曇華菩薩摩訶薩」，一幅天女散華，種種莊嚴香華鬘從空而下，遍滿虛空，煞是壯觀、令人驚艷的景致。這些無非是要我們「隨文入觀」，培養、訓練修觀、修供的能力，達到「上供十方佛，中奉諸聖賢，下濟三塗苦，等施無差別」的平等妙供，《水陸儀軌》文中有說：「衆善之中，求其事簡而功最深者，唯施食一法門爾。」可見修觀、修供是何等重要。
（四）自我審察。經過修行禮懺，我是否比以前更加謙卑、更懂得感恩？是否有比以前更具智慧、更加柔軟？佛門當中流行一句話：「一年學佛，佛在心田﹔二年學佛，佛在半天﹔三年學佛，佛在西天﹔四年學佛，佛不見﹔五年學佛，與佛相戰。」意思是剛學佛，心熱騰騰的，常把佛掛在口中，心中有佛，然而越到後面真是「頭啊興興，尾啊斗丁。」、「虎頭蛇尾」或者「三天捕魚，四天曬網。」怠惰了、退心了，不然就是「吃嘸三天素，就要上西天。」尾巴翹起來，自以為了不起了，目中無人，驕傲了，不契佛心，只有我心、我見、我執、我相，到最後佛算什麼？佛的話不聽了、師父的話不接受了，聽誰的？聽我的，與佛打擂台了。
其實我們今天能夠來學佛、來行善，實在是要心懷感恩，不是你想學就有得學，想做就可以做，若無諸多因緣聚足，想學也沒得學，想做也做不來，所以要「上報四重恩」：父母恩、師長恩、國家恩、衆生恩；要「下濟三塗苦」對畜牲、餓鬼、地獄衆生，慈以與樂、悲以拔苦，能瞭解這層道理，心存感恩，為人處事自然謙卑、柔軟，不會我慢驕傲、自以為了不起。能感恩才能看到別人的好，也才會珍惜別人對我們的好。古人言「謙受益、滿招損」、「佛法在恭敬中求」，未有聽聞傲慢可以成就一切事業、道業的。
（五）善用其心。有慈悲心，有智慧行，能感恩，能謙卑、柔軟，人生的世界就無限寬廣。譬如一場法會、一壇佛事，每個人都能安住在各自的執務、崗位上，各安其份、各盡本職，發揮最好的一面來利益眾生。主法的人，不會輕忽、馬虎，能好好用心止觀雙運，隨文入觀、隨文修觀，興無緣慈、同體悲，仰祈諸佛菩薩降臨道場，觀想幽冥眾生來臨法會，皈依三寶、聆聽法音、懺悔業障，仰仗佛力加持，法力加被，個個身心淨潔，頓開暗冥，乘蓮花、上蓮台，隨佛菩薩接引往生淨土去。並掌控整場氣氛，讓它莊嚴隆重攝心；當維那的人，不會計較出聲辛苦、氣虛胸悶無力，能好好起腔念誦，譜出無盡妙言辭，讚佛甚深功德海；當悅衆的人，不會計較敲木魚手酸、緊張，能搭配維那，將木魚打得輕聲悅耳，速度剛好、適中。
當典座的人，不會嫌棄廚房油煙燻身，無法上殿堂禮佛，能把飯煑得香Q、熱騰騰的，菜炒得「有媽媽的味道」，照顧到每位參與者的味蕾，好有力氣誦經、拜佛、做事；當護法志工的人，能不分黨派、不計較工作性質、不搬弄是非或爭風、爭寵、爭表現，做好各自工作，讓師父們無後顧之憂。倘若大家都有這樣的認知、共識，能發饒益衆生的心，相信諸佛、菩薩一定先加持你，因為你有發這樣的菩薩心腸出來，怎能不加持你、好滿你的願呢？因此一場法會下來，最先得利的是誰？每一位發心的大衆最先得利，又因每位大衆有發這樣饒益眾生的心，這場法會也必能普利人天，冥陽兩利，與會參加者都能法喜充滿、皆大歡喜。
日本曹洞宗初祖道元禪師到中國參學歸國後，寫了一本《典座教訓》書中提到：「我所見過大宋國各寺院兩班大小執事，雖然是一年任期，大家都存有藉工作機會認真辦道的情神。不虛度光陰，不虛應故事，不輕視微小粗俗工作，為了常住的利益，為了興隆三寶，每個人都兢兢業業，盡瘁其職，因此，叢林興隆，個個亦莫不成就其道業。」
修行不就是如此而已，把心胸打開，轉化性情、改變個性，轉凡心為佛心，轉凡行為佛行，我們的修養、素質，生活品質、格調，就能因之「向上提昇」成佛去，而非「向下沈淪」輪迴受苦去。
世間勝宴、盛會都能夠發揮很大力量、成辦很多事情，更遑論佛門齋筵勝會法會。是以世尊教目蓮尊者於僧衆三個月的結夏精進用功辦道圓滿日，七月十五日解夏日供僧、齋僧，以此供養大衆僧伽功德，解救其母餓鬼倒懸之苦，遂有盂蘭盆勝會齋筵。懂得此一深意者，便能對佛門法會生起勝解。欲快速消除罪業、快速成就道業，參與法會共修不失是一種選項。
在參與法會齋筵時，能以：至誠懇切殷重心、難遭難遇心、慈悲心、懺悔心、謙卑柔軟心，以無我、無人、無衆生、無壽者之「三輪體空」清淨心、行止、觀双運，參與勝會、修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。若是以得失生滅心、凡夫散漫心，傲慢不柔和心，在參與法會，法會亦糟蹋了，世俗化了。
同樣是刀，會用刀的人，拿刀用來救人，是手術刀；不會用刀者，拿刀用來殺豬宰羊，就變屠刀，差別在那？心之勝劣。參與法會亦如是。心勝解，則能看出端倪，懂得門道，獲得真實益；心劣解，則只是拿香跟拜、看熱鬧、結善緣，卻未真正沾其實益。學佛要信心清淨、信心堅定。「信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。」切忌劣解了佛法的真實意，將法會、布施行善視為一種「交易」。我參加法會、我行善布施，佛菩薩就要給我包山包海，保平安、保風順、保賺錢、保滿願，這真是三世佛冤啊。佛法不是交易、不是買賣，是因你的虔誠懺悔心、虔誠恭敬心、懇切殷重心、謙卑柔軟心、清淨布施、修褔行善心，在感應道交難思議，成就第一希有功德。
亦不可勇猛心易發，恆常心難持；或一日捕魚，七天曬網；或稍做點善事就要馬上見感應；或如《慈悲水懺法》所言：「但世間人忽有急難，便能捨財不計多少。」然事過境遷輒忘，諸如種種，皆非學佛正確行誼態度。
《梁皇寶懺》，法事儀軌周延、文章義理周詳，自古感應不可思議。若我們對拜懺有正確認知，並配合「普賢十大願王」：「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。」則拜一部《梁皇寶懺》即是修行解脫的殊勝法門，而不會貶輕將之視為「趕經懺」佛事。祖師大德慈悲製訂這麼好的懺法，只要我們契合佛心、與祖師會心，就不辜負祖師大德的一片苦心，自能從禮佛拜懺中獲得真實利益，得証佛果菩提。