禪門趣談九

承上文。
且安公弟子慧遠大師，為淨土初祖，三代賢聖，師徒相得益彰，締造了佛教史上不朽的光輝。

《高僧傳》卷八＜義解＞讚譽云：「
釋道安者，資學於聖師竺佛圖澄，
安又授業於弟子慧遠，
惟此三葉，世不乏賢，
並戒節嚴明，智寶炳盛；

使夫慧日餘輝，重光千載之下，
香吐遺芬，再馥閻浮之地，
湧泉猶注，實賴伊人。」

智者大師亦讚歎說：「
遠是彌天釋道安之高足，
安是大和尚佛圖澄之弟子。

三德相承如日月星，
真佛法梁棟皆不可思議人也。」
（《國清百錄》卷二）

道安在佛圖澄尊者圓寂後才離開鄴都，這十三、四年之間，為他的道業與學業打下良好深厚的基礎。使其在中國佛教史上，有著重要地位及劃時代的特殊貢獻：

一、自漢魏迄晉，經來稍多，而傳經之人名字弗說，後人追尋莫測年代。安乃總集名目、表其時人、詮品新舊，撰為經錄《綜理眾經目錄》，眾經有據，實由其功。成為中國佛教史上第一部佛典目錄，開創中國佛教文獻整理和目錄研究之先河。

二、立說「本無」宗，倡一切諸法本性空寂，故又名「性空」宗，為魏晉般若學派「六家七宗」之一。自慧風東扇、法言流詠以來，雖日講肄，格義迂而乖本，六家偏而不即。性空之宗，以今驗之，最得其實，是中觀般若學在中國的先驅。

三、反思「格義」方式，還原佛教義理之本意。

四、重視戒律。制定《僧尼軌範》、《佛法憲章》，條例為三：一曰行香、定座、上講之法，二曰常日六時行道飲食唱時法，
三曰布薩差使悔過等法。成為僧團規則、僧尼準則，「天下寺舍，遂則而從之」。

五、重視經典翻譯。符堅攻占襄陽，筵請道安入住長安五重寺。宏揚佛法，主持翻譯事業，時譯場幾千餘人，譯《中阿含經》、《增一阿含經》、 《三法度論》等。並針對翻譯情形提出「五失本、三不易」（五種失去本義、三種不容易翻譯）之說。

六、科判佛經為：「序分、正宗分、流通分」三部分。初曾遭質疑，逮《佛地經論》譯出後，亦有三分之解法，方信大師智慧超群，深契佛心，有先知之明。

七、魏晉初沙門依師為姓，故姓各不同。安以大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。後獲《增一阿含》，果稱「四河入海無復河名，四姓為沙門皆稱釋種。」既懸與經符，遂為永式。

八、安每疏經義必求聖證，一日感龐眉尊者降。安出所製似之，尊者欽歎以為盡契佛心，仍許以密助弘通。安識其為賓頭盧（賓頭盧頗羅墮尊者）也，因設日供祀之，今供賓頭自安而始。

（待續）1080617

註：
《高僧傳．神異篇》＜竺佛圖澄傳＞
（石）虎傾心事澄，有重於（石）勒。
迺下書曰：「和上國之大寶！
榮爵不加、高祿不受，
榮祿匪及，何以旌德。
從此已往，宜衣以綾錦，乘以雕輦。

朝會之日和上昇殿，
常侍以下悉助舉輿，
太子諸公扶翼而上。
主者唱：『大和上至』
眾坐皆起，以彰其尊。」