大悲心陀羅尼(三)

主講：隆門圓通法師
時間：2013年(每週一19：30—21：00)
撰稿：慈隆僧學院院長 釋印謙 院長

人最難調服的是什麼？是我們的慣性與習氣。我們都希望能夠去調服別人，但就是不希望被人馴服、調服，假如一個人無法馴服自己的習氣，有朝一日會被自己的習氣所傷害，自己的福報也會被這些習氣所破壞。為何要學佛？為何要修行？就是要痛徹這個，才能警覺不要讓這個習氣處處漫延。修行就是為了改變我們的習氣，尤其是要無我及端正自己的德行，讓自己的習氣改掉，這時，我們就能真正感受到擺脫了不被習氣綁著、束縛、糾纏，如此我們在人世間會過得比較自在，甚至不會任意去傷害別人。

以無所執，你才有辦法修一切法，修一切善，有些人很執著，覺得我一定要做大的，要做什麼才叫「善」？以前有一位老菩薩，他有幾千元就一定要去捐棺材，假如沒人需要棺材，這一筆錢能怎麼用呢？是不是有一些非常貧窮的人有需要，就佈施給他們好不好？他說不行！一定要佈施棺材，最後只好把這筆款項轉寄到專門佈施棺材的相關部門，讓他們去處理。所以當我們要修一切善時，我們就知道在那一個當下，要盡心盡力去做，做了就好。所以要深信，我們今生有這個肉身來使用是多麼不可思議的事，要多感恩，當我們這個色身讓我們走來走去，吃、穿、睡，自然你就可感受到這個活著的空間有多珍貴，那還要放任自己的習氣而堅持嗎？

就像我們念這個〈大悲咒〉，為什麼要念？因為無量的悲心，無量的悲心怎麼展現出來？先要讓自己除掉人我的對立，要一心。什麼是一心？就是菩提心，菩提道。菩提心能夠長存，菩提道的道路才能走下去。這個陀羅尼，它是一個真言，真言能做什麼？當你最後本身就是一個大悲心後，你就是一個〈大悲咒〉的陀羅尼，在這樣的情況下，當你持念這個〈大悲咒〉時，你的心是意念著你在持念這個咒，你要念給誰？念給自己成就嗎？假如你成就了以後，你是誰？你是把一個身、心、意、態度洗淨，還有那一種自我傲慢嗎？假如是這樣，我們這一個〈大悲咒〉能夠從一一咒中出大光明去饒益眾生嗎？因為我們的這個念，我們的念力、念頭、心氣，就是這樣的一個態度跟理念，那這樣子你念出來的〈大悲神咒〉，能夠去饒益眾生嗎？或者帶給自己自利嗎？甚至帶給自己解脫嗎？是否用這樣子的心，先來了解，我們今日誦這個大悲心陀羅尼時，是怎樣的一個心性呢？假如你懂了，你是真正感受到眾生的慈悲的這種博愛，那你的慈悲呢？是為眾生，然後願意在這種利他當下，當然第一個得到的是自利，因為你發心精進，然後去持誦，當你在持誦這個陀羅尼咒時，你全身每一個毛細孔，不是只有你這個嘴巴有經咒聲，你的一一毛細孔都有身光，就是你心的光，慈悲的這個光明，當你這樣念經、持咒時，在法界中，包括人世間，見到你的人，都可以感受你的慈悲和你的加持。

那法界呢？會因為你誦〈大悲咒〉，讓他們得到饒益，因為真正在修慈悲法，是非常難的，為什麼？有時當你真正持著一個慈悲心，也許自己的業力就來了，不論外面的外力或者內心的煩惱。有些人比較敏感，他會覺得這裡磁場不好，這邊怎麼樣，其實如果是從早期自己的心性所出來的任性妄為的這個業行，剛好在這一會要來共修，所以早期自己所累積的比較不好的業氣，全部齊聚在這邊時，你會感覺這邊非常不好，因為磁場不對。其實應該講，我們是否自己過去世來的怨親眷屬、冤親債主，這個時候是不是跟著你要與你共同分享，因為你要持念這個〈大悲神咒〉，那我就在這裡等呀，假如你念到有光，我就藉著你的光走，來消掉我和你的怨氣，消報這個怨懟的氣結。當你感受到氣場不對，你就要好好再念呀，多念幾次就會感受到氣場比較好了，為什麼會如此呢？當你念〈大悲咒〉念到沒有分別心，沒有是非心，行為也無緣大慈、同體大悲，持念時，在這些法界裡剛好有路過的、或被宰殺的這些眾生，藉由持念〈大悲咒〉所產生的光明力，讓他們離苦得樂，平其所苦，等於是在展現我們的大悲心。這種修行，也許你們覺得很辛苦，內心會掙扎：為什麼要這麼辛苦？還要繼續嗎？但師父要跟你們講：其實這並不若生病那樣的痛苦。

當你真正在發心修行時，你有願，你可以發為自己身體健康，長命百歲的願。但當你看到眾生苦難時，你想要為他們做些什麼來解除苦難，這就是你在修菩薩行的這個願力的行為，假如我們能為世間多發心做些事情，那不是為了功德，當我們要修行，就應當要勤、要努力，要培養善德，「善德」是解脫的基礎，是我們修行的原則。假如我們非常執著這個善，才來做修行，就變成了「有為ㄨㄟヽ」，無法成就無為的功德。假如我們都來行善佈施，讓這些痛苦的，需要我們關懷的人，能感受到溫暖，這個叫「培福德」。如果你沒有修行，沒辦法了解到空性，悟到空性，沒有真正去執行這個空性裡的生命內容，那是在一個善惡當中，無法得到真正的解脫，這是非常重要的。佛法是超越是非善惡，而且是在執行無執著、無我、無為這個解脫的真義，假如我們用自己的個性、習氣、無明，那所來了解的無我，也是另一種的有我，只有清淨的人，才能夠了解無我真正的根本。

師父還是鼓勵大家，修行要看到貧窮的眾生，看到比我們還需要關懷的人，哪怕我們沒有錢，我們還是可以用我們的柔軟心、柔軟語去調和對方的悲哀、不智、怨懟的習性，當我們常用自己的習性在做功德，卻沒產生預期的成就時，我們會產生怨懟，怨懟一升起，就會掉入執著。做善好像在執著，修行也是在執著，久而久之就無法達到自己的本源。

自己的本源是什麼？我們都知道這一生的色身，要好好的感恩，它讓我們今生這一身，能夠有思考的動向，有研發的本能，能出入行動自在，這都是要感恩我們這個色身。假如我們在這個色身上計較太多，被這個美好的世界所迷惑，而在自我的意識中追逐不停的話，我們便沒辦法把握真實心性的本源。既然今生有這麼好的一個色身像，有一個色體，為何不好好運用來成就，來做功德，來行一切善;為何要在這樣的執著中，取自己的業緣來對待，當你有所執著，你就有所痛，你就有所分別思考，有所分別思考你就有所牽絆，有所牽絆就有所業的顯現，一切業的顯現，總說一句離不開心。假如你的心能了解，能放下，你就能夠達本源，你就知道一切本來空。如何在修行上去證悟，因為眾生都以一個我，我見我思，一個我執的習氣來做為心思的動念，假如你是一個真正的大悲行者，你就會發覺，「無心可得，諸法空相」，一切法到最後都要捨，何況「非法非非法」。要知道煩惱皆菩提，你要懂得善應用，如何不讓煩惱去抓著你的這條道路，如何讓煩惱走出你谷底堅固的心的苦道，假如無法去體悟，無法走出去，我們將沒辦法解脫，所以世間的文字，任何一尊佛菩薩，都是勸我們放下，要發菩提心，可是我們都知道，這顆菩提心，這顆無明造作的心，為何會這樣？這是習氣，你我的習氣。

人在世間，最重要我們一定要「念無常」，為什麼要念無常？假如我們不念無常，我們只是在名利打滾之中，生時，死時，我們都沒有解脫，生沒解脫，活在終日昏昏鬧鬧的一個我當中，一個習氣的追逐，任性妄為，這樣我們這一生來，生命這麼短，這麼無常，我們怎沒好好拿它來成就呢？這是不是太不珍惜自己了。這時，如果你能夠懂得發心好好去修，你會發覺，你的修行，一切的災障、罪障，雖然都讓你碰上，可是你這是在消災障、消罪障、消業障、消病障，消無始刼來你要去對付的一切因緣之障難，你走過去了，就消了一個難，就消了無數的障難。隨時有難，隨時消，那你要以什麼功德來隨時有難隨時消呢？你要修你的「無緣大慈、同體大悲」的大悲觀世音，為什麼叫大悲觀世音呢？我們看到這位觀世音，我們就行頂禮膜拜，可是你自己行無緣大慈、同體大悲，看到人家可憐，我們施捨人家，你的慈悲心還是顯現出來，當你看到這個世間，當你聽到這些需要，無論在種種方面，你都能夠盡力發心去做，這個就是你在觀看世間，尋音聲救苦的行者，我們就是一個大悲觀音行者，你既然行一個大悲觀音行者，你日日行深，功深法界，在眾生界中當志工，發心出力，用你的心一一辦成周遭所發生的每件事。深是什麼？深是要從你內在的生命，深深的去體悟到生命這麼短，我到底在追逐什麼？這一生中，我吃最好的，用最好的時候，是一種喜悅的享受，可是我是從這些東西找到我心裡深處的快樂嗎？假如沒有，是不是又令自己掉入另一種情緒呢？所以在修行的過程，要知道惜福，人最重要就是要惜福，當我們不知道要惜福，有法不修，有善不去耕耘，一錯差過去，又是百年身了。所以要知道，我們要從生死海渡到解脫岸，務必要端正正確知見，明明白白，了了究竟不二的心性，一心虔誠，一心警覺，從自己的心地下功夫，從自心去行功德，假如你沒從心性去行一切功德，是無法消災，無法大徹大悟的。假如一切世界的真理，你用求的就得到，那就不需要修行了，真理不是用求的、用取的，是要用生命去體得、悟得、證得，真正放下我執，心清淨了，自然水到渠成。

會念〈大悲咒〉的同學，我們既然是在行這個大悲行者，你的慈悲要與你的智慧結合，結合如何去做，儘量去利他，其實這個〈大悲神咒〉有無量的感應，我們不是在迷信，但也不要否決它的功德力，相信藉著自己持咒的大悲，是可以讓我們自身好好的成就，又可以利樂無量的眾生。一個真正在念〈大悲咒〉的修行者，哪怕是在家的居士或發心要行菩薩道的菩薩眾，只要你真正在念，念到摧破自我意識、煩惱、執著，當你能從這裡去理得、解得、步得、行得，雖然你現在覺得什麼都沒有，沒人緣、沒智慧、沒資源，但沒關係，那都不重要，好好行自己的慈悲心，有朝一日變相了，無明的放下，這個無明，藉由你在鑽研的過程來洗心、洗性、洗氣、洗我執，把這些洗得清清淨淨，慢慢的，你就會發覺到，我行菩薩道多年，為何現在才看到成果呢？這個叫做「日日行深」。你現在什麼都不是最好的，只要你願意去行，真正去執行、去做，有朝一日，被你渡脫的這些在法界的眾生，都變成你的眷屬，都變成你的親緣眷屬，這時你的緣就會回歸到法緣眷屬了。早期師父也是跟你們一樣，從念〈大悲咒〉開始，這幾十年來，以〈大悲咒〉跟十方結緣，真的非常多，但不必去計算有多少緣，信它，你會得到心安。