禪門趣談九

前文敍述到圓通禪師，
推薦大覺，大覺至此魚躍龍門；
提拔佛印，佛印因之展露頭角，
所以叢林賢訥知人矣。

實因「知人」一節最為難事。

《禪林寶訓筆說》卷1：「

演祖曰：利生傳道，務在得人。
而知人之難，聖哲所病。

聽其言而未保其行；
求其行而恐遺其才。

自非素與交遊，備詳本末，
探其志行、觀其器能，
然後守道藏用者，可得而知。

沽名飾貌者，不容其偽，
縱其潛密，亦見淵源。

夫觀、探、詳、聽之理，
固非一朝一夕之所能。
所以南嶽讓見大鑑之後，猶執事十五秋。
馬祖見讓之時，亦相從十餘載。

是知先聖授受之際，固非淺薄所敢傳持。

如一器水，傳於一器，始堪克紹洪規。
如當家種艸，此其觀探詳聽之理明驗也。

豈容巧言令色，便僻諂媚而充選者哉！」

【釋義】
欲知人之賢否，要在久識乃得其真也。

五祖法演禪師說：
凡欲利益眾生，傳授祖道，所貴專在得真正良材，乃堪承繼。

然知人一節最為難事。古聖先賢，亦以為憂。何也？

聽其所言似實有德，未審平日行履果如其言否？
必求其所行，造到古人地位，又恐遺失其人之才力。

欲知人之的實，要在平素與之交遊。
歲月既久，則所知益深，備詳其本末。

探討其志向、觀察其行履，以及器量能幹，然後真知實曉，此人果是守道存德者？果是韜光秘用者？

若是沽賣虗名，粧飾顏貌者，
亦久而能知，難以隱偽。
縱使彼做得深潛隱密，吾亦能闚見其幽深源底也。

且而觀、探、詳、聽這四種道理，
原不是一朝一夕所能得的。

所以南嶽懷讓見六祖大鑒之後，猶執侍巾瓶一十五秋。
江西馬祖道一見懷讓之時，亦相從淘汰十有餘載。

是知先聖上授下受之際，固非淺根薄德所能傳持。
所謂見與師齊，減師半德；
見過於師，方堪傳授。
是謂授、受必須親證。

猶如以此一器水，傳入於彼之一器，無欠無餘。此喻為子者不妄受也。

如此之人，始能克紹大法弘規，擔當佛祖家業。

又如畊田者之的當人家，收存好種，種好則苗必秀。此喻為師者不妄傳也。

如此觀、探、詳、聽之理既盡，始為明驗不誣也。

且能克紹、能繼續之人，
豈容巧好其言、令善其色，便佞偏僻、諂屈媚悅之徒，擔其任哉？

鳥之將息必擇其林，人之求學當選於師。

師乃人之模範。……

東晉安師（道安大師），十二出家。貌黑形陋，師輕視之驅役田舍。

執勞三年，方求師教，授《辨意經》。
執卷入田，因息就覽。暮歸還師，經已闍誦。

師方驚嘆，乃為剃髮；
至受具戒，恣其游學。

投佛圖澄，見以奇之，異哉小童！

真世良驥，不遇青眼，困駕鹽車；
自非伯樂，奚彰千里之駿。

故出家者慎宜詳擇察。
有匠成之能，方具資稟之禮。」
（《緇門警訓》卷一）

道安大師因其貌不揚，不獲其師青睞，遣之耕田勞役三年。逮受大戒後，允其遊學遇佛圖澄大師，方知道安乃千里之駒。

倘道安滯守原處，不擇良師，未遇佛圖澄，則無後來「彌天釋道安」及符堅所謂：「朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半。……安公一人、習鑿齒半人也。」

是云：
「真世良驥，不遇青眼，困駕鹽車；
自非伯樂，奚彰千里之駿。」

佛圖澄大師真安公之伯樂也！

可謂：師家具知人之眼，乃不失衲子有拔萃之資。

（待續）