大悲心陀羅尼(二)
主講：隆門圓通法師
時間：2012年(每週一19：30—21：00)
撰稿：慈隆僧學院院長 釋印謙 院長
諸位阿彌陀佛！
我們現在還在講《大悲心陀羅尼咒》，最重要的是〈大悲神咒〉擁有無量無邊的功德神力。其實每一尊大悲出相，都是觀世音菩薩現種種相、種種形、種種法，深入這個娑婆世界，應度世間眾生的需要，度化大眾行菩薩道、修菩薩行，這就是祂最大的功德力。
修行是要從自己醒覺習氣開始，因為每一個人都有自我，既然要修行，就要承認自己的習氣要改，要忍受善知識對我們的忠告，決心修正自己，為什麼呢？因為我們的果業從未從我們的心開意解來解開，自己的習氣把自己綁著，在面對自己生命的習氣時，往往會有非常堅固的意識行為，如此，我們要開悟是不是有點難？我們都知道自己有佛性的具足，一切法無從外得，一定要從內心下手。
真正的修行是要行「無我有」法，這是一個非常微妙的法，如何用呢？往往一個善知識在教誡我們時，我們會有很多理由去反駁，這就是過去所積聚的習氣！我們是否能夠真心悔過不要再犯？因為過去所沾染的種種習性，會讓我們去造作一些惡業，假如我們沒有真心懺悔把它洗淨，是無法了脫生死的。
所謂「精進」，並非每天拼命持咒，持咒要做什麼？持咒是要讓你念念相續在持咒，心的雜染沒有了，意的雜染減少了，讓這個身可以安，讓這個心可以定。假如不是這樣，那煩惱結、五欲結，進進出出在生命中，永遠無法止息，我們人的眼睛往往隨著意識流轉、漂浮不定，眼睛看到心裡就想到，有時候身體就不知不覺走過去，沒辦法得到真正的一個安定，沒辦法在定觀中顯現自性清淨，也不知道無常迅速，直到四大分解後才會真正的發心，因為色身沒了，這時究竟不可得，今生人身難得來求度，未來何時再得到人身，不知道！
我們在人世間都知道要做功德、行佈施，佈施可讓自己捨慳貪、去除捨不得的心，讓自己得到福德，福德能化解從業識來的障礙，以及一切種種的諸障病。而且在佈施中可化解我們生生世世以來，一直無法解脫的我執。我要佈施什麼才是真正的福德？又哪個福報比較大？只要你真心佈施，任何一個佈施都是最上勝的！若你還有一個我執佈施心，這佈施的功德就會降低。我們人在世間會追逐妄想，做顛倒妄想的種種行為，而且會很執著、逐相而行，身雖在行菩薩道，但是心的道行是不行的，為什麼？我們要行菩薩道就是要「施無畏」，什麼叫「施無畏」？就是決定的路要不畏困難、不畏路難走，要把自己佈施出來，才能成就「佛身功德、法身功德、報身功德」，這樣子菩提樹才能茁壯、庇蔭眾生。
我們都知道觀世音菩薩這麼慈愛，祂在人世間示現種種的德相，最重要的是修到讓自己的身心清淨，若無得到身心清淨，是無法慈光普照衆生，讓眾生得到安樂的。你看我們大悲咒的種子字「赫利」字，那「赫利」字如果顯現種種光，顯現種種大悲甘露水、種種色的大甘露灌頂，灌頂到最後溢出來的水，一一水中又顯現光芒，一一光中又有「赫利」字，這個「赫利」字能普照眾生，令無量一切眾生得到大甘露，得到威德神力大悲神咒普光明大灌頂，這時觀世音菩薩就現清淨法身佛，清淨法身佛的相是什麼呢？就是我們的「毘盧遮那佛」。要知道，觀世音菩薩來到人世間，以大悲為方便，在這個人世間去開發一切眾生未悟者得到開悟。所以觀世音菩薩就示現大悲出相，示現種種形象，順行逆行一切境界，都是跟我們眾生同事，讓我們悟入實相，你看我們現在這麼多的我執，這種種的我非常堅固，可是當無常一到、四大回歸時，我們知道該怎麼辦？你要悟入實相嗎？因為有我執身相，到了捨報時，便無法開悟，無法得大解脫，無法斷除輪迴，因為身體走了還有一個靈執，這個靈識非常執著，使我們無法捨除這些愛欲和嗔恚。所以修行是在修什麼？警誡自己，不要以為自己聰明就高傲，要時刻心境懂得去打造一個非常堅固的菩提心，非常堅定的去修行。為什麼？「勤在功」，你要得到功德，一勤天下無難事，勤行勤奉獻勤佈施，時時刻刻做這個功課，自然就可得到悟有所悟有所覺，心慢慢的會洗淨沾染，洗淨後才會有清淨累劫修的功德力，你才有辦法在這個娑婆勘忍的世間，應種種行的大眾，然後去行菩薩難修之修、難度之度、難行之行，成就菩薩不思議的清淨法身功德，這個非常重要！
觀世音菩薩具有非常廣大的慈悲心、平等心、無為心、無染著心、空觀心、恭敬心、卑下心、無雜亂心、無見取心、無上菩提心，皆為法身之德。我們是屬於等著流浪生死的身，死了後去哪裡不曉得？歸向何處不知道？尤其我們在修行上都自以為是，不知來到世間，從「是日已過命亦隨減」，都沒警覺到出生、童年、青年、結婚、中年、老年，不知不覺到年老時，一生付出辛苦，老來病苦纏身，要好好修行是有點困難了！怎麼辦？身體一捨報，要往哪裡走？假如沒修到擁有神通普化遍乾坤，知道整個法界是無量無邊的越量宮，是諸佛菩薩的寶宮殿。我們修行還真是有點難，難什麼？「證悟」！老來修行煩惱多，習性堅固、病苦纏身，我們這一生迷迷糊糊、一路追追逐逐，到最後哀哀怨怨、痛痛苦苦、了結一生，這時想對自己的生命展現無量的功德時，雖然知道了，對不起！好像做不到。
佛用自身做身教給我們看，你看祂出生在富貴的國度中，這麼尊貴的一個家世，種種的名和利全部捨卻，捨卻後，祂以身教教我們做什麼？「行忍辱」。假如你願意忍一口氣，你對當下所受的辱無動於衷，展現你的大悲心，你這個大悲行門，把自己非常堅持的修正在行「無緣大慈」，而能夠「同體大悲」，是為眾生平等，不要去染著，假如你一執染著它，會過得非常不快樂！又比喻說：我們想追逐富貴，但不富貴怎麼辦？只能「安忍」。種種的追逐無法讓我們心滿願時，你得「安忍」，能夠「安忍」才有辦法化解一切對追求不到的這份苦惱，不然我們對追求不到的，往往會產生無量無邊的煩惱。
對眾生有恭敬心，對自己有卑下心，不要自傲，修行人會因我修某某大法而起自慢自傲心。有一些沒有修過法的人也不要產生自卑，其實法無定法，哪一天你悟了，那就是不可思議！
有個小沙彌非常笨，笨到他的師父憐憫他，就叫他每天都一定要拜觀世音菩薩一支香，拜完才可以去睡覺。小沙彌資質雖不好，但很能做到依教奉行，他的師父天天都點一支香，小沙彌在拜的時候他會等他一支香拜完去敲鐘，小沙彌就知道可以去睡覺了。有一天師父工作過度太累睡著了，他睡過頭，一醒來想說哎呀！小沙彌一定還在那邊拜，他趕緊去看小沙彌 ，哇！這個小沙彌不見了？好啊！這個小沙彌跑去睡覺。隔天他問小沙彌：「你昨天什麼時候去睡的啊？有沒有拜啊？什麼時候去拜的？你有聽到鐘聲嗎？」小沙彌一一回答，並說他有聽到鐘聲。師父就想啦：我沒有敲鐘，你怎麼會聽到鐘聲呢？他說他有聽到鐘聲，師父知道再罵也不知道答案，就說: 「好！你去工作。」師父靜靜的思維，感受到不思議的因緣。
隔天晚上他又叫小沙彌去拜觀世音菩薩，這次他沒打瞌睡，他想知道是不是一支香拜完鐘會自己響，第一次因為他睡過頭，他怕小沙彌不敢睡，結果小沙彌睡覺去了！這一次他不敲鐘，看這個小沙彌會不會又跑去睡覺？小沙彌一直在那邊拜，等到一支香拜完，很奇怪，這個鐘真的自動咚得響起來了！這個笨笨的小沙彌他能受教，已經能悟了。觀世音菩薩時刻以我們的根器，以我們的形象、訴求，來顯現、接引我們，渡化我們，這個笨笨的小沙彌就變得很聰明，開大悟，很會講經說法，最後成就大高僧。所以法無定法，諸位不要自己氣餒，以為現在不行就看輕自己，永遠不要放棄。
觀世音菩薩是大慈大悲憫眾生，大喜大捨濟含識。你看觀世音菩薩現甘露王菩薩像，手持楊柳、淨瓶洩下，祂手持楊柳，假如你會用的話能夠遍一切處所。淨瓶水呢？當你在念大悲咒時，百千萬億的觀世音菩薩自性身或者對生身，遍滿整個娑婆世界，觀世音菩薩無量億身，無量億的甘露水，一直往下瀉下，在一一眾生裡，一一界、水族界、虛空界、在沙、在土壤裡面的眾生，這時都接受到觀世音菩薩的甘露大灌頂。所以要知道，我們在修行嚴持清淨的心，不要種種心看到外境就產生種種想，然後無明染污。如果我們無法嚴淨我們的三業身語意，我們會在生死流轉中一直輪迴！觀世音菩薩現甘露王菩薩像，一手持楊枝，一手持寶瓶來渡化眾生，頂戴阿彌陀佛，為什麼要頂戴阿彌陀佛呢？因為阿彌陀佛在過去無量劫中，入這個不思議的禪定，思維怎麼展現淨土以接引眾生到祂的淨土中，你看觀世音菩薩頂戴阿彌陀佛，就是代阿彌陀佛說法，澍大甘露，饒益一切眾生。如果在施食，你施下來的水，裡面有無量無邊眾生，種種訴求都從觀世音菩薩的寶瓶中一一盈滿，一一界中一一眾生所需要的一切，無論在食物、物資、衣服，要知道我們念一個〈大悲神咒〉，心身都要端正，身不正心就不正，心不正身就不正，心正行為就會端正。我們把這個淨瓶水往這個娑婆世界灑下時，讓這些眾生煩惱習氣，一切垢染都能蠲除。在念〈大悲神咒〉時，除了把自己化現成觀世音菩薩，把淨瓶化為百千億萬隻淨瓶，遍滿整個虛空法界無量無邊的種子「赫利」字，這些甘露法食，供養一一界眾生，無論佛子眾、有情眾、孤魂眾、地獄餓鬼畜生，皆仰仗觀世音菩薩，就這樣一一去做佈施、一一供養，累聚功德善法，日日行深，滅除一切身語意之重罪，蠲除一切垢染汙穢得到清淨，實實在在的悟了、覺了，智慧就是廣無邊，能行菩薩道，悲憫眾生無盡，智慧無重盡，眾生無重盡，普光明在這個娑婆世間，行無行之行，普護群生，尋音聲度苦厄的菩薩，就是覺有情，菩薩在覺有情，從眾生界中就能累聚無量無邊的功德。觀就是你的廟，你的智慧，你的利益眾生行六度萬行，讓自己成就無量無邊的諸功德，南無佛，觀世音，這時你就是在行因地觀看世間隨音聲度苦厄，利他又能自利的一個大悲行者。