中國佛教史 (二)

主講人：釋印謙(天亨)法師
學歷：輔仁大學中文系，圓光佛學院研究所畢業
現任：大崗山靜修寺住持、法輪禪寺副住持、大高雄佛教會理事，慈隆僧學院院長
時間: 民國101年每週三19:30-21:00

　　中國佛教發展到魏晉南北朝時代，在朝廷與民間爭相信仰下，佛寺及僧尼人數急遽增加，但僧尼素質反隨之低落，生活混亂及犯罪事件時有所聞，遂有淘汰僧尼，或要求僧眾禮拜君主，甚而激烈地毀佛、廢佛政策發生。在南方，有東晉時代桓玄提出「淘汰沙門」、「要求出家僧眾禮拜君主」動作，遭廬山慧遠大師反對，寫了《沙門不敬王者論》五篇，說明出家僧尼已捨世俗，故不在王法之內，確保方外之士的立場，後有僧祐、慧晈等高僧繼承其精神，因此南方政權的「淘汰沙門」、「要求出家僧眾禮拜君主」之舉如曇花一現，不了了之！接續的南朝宋、齊、梁、陳四朝君主對佛教基本上還是很護持、很禮敬的。

　　北方佛教似乎就沒有這麼幸運。五胡十六國前秦苻堅時代的道安有「不依國主，則法事難立」的思想，北魏道武帝道人統(佛教僧官領袖)法果更進一步表示：「太祖明叡好道即是當今如來，沙門宜應盡禮。」帶頭主張禮拜天子等於禮拜佛，使得沙門地位驟降於君主之下。到了北魏太武帝毀佛後，更強化了「不依國主，則法事難立」的重要性。在「皇帝即是當今如來」思想背景下，遂有北魏文成帝復佛，沙門統曇曜推動巨大石窟佛像雕刻風氣之先的「雲門五窟」之開鑿，將北魏建國以來的五位皇帝：太祖道武帝、太宗明元帝、世宗太武帝、恭宗景穆帝、高宗文成帝，磐根於自然大地、根植於山巖巨石，叫人動也不能動、移也不能移、滅也不能滅、毀也不能毀的帝王巨佛身像。佛教在帝王護持下又迅速恢復發展，根據《魏書》〈釋老志〉及《洛陽伽藍記》記載：北魏孝文帝太和元年(477年)京都平城寺院約一百座，僧尼二千餘人，四方諸寺六千四百七十八所，僧尼七萬二百五十八人。到北魏末年(520-524年)京都洛陽，寺院一千三百六十七所，四方諸寺三萬餘座，僧尼達二百萬人，如此快速膨脹發展的佛教，成為北周武帝推行富國強兵政策下的一大阻礙，於是「皇帝即是當今如來」思想，便被北周武帝扭曲成毀佛滅佛的有力藉口之一，表示：「現皇帝即是當今如來，故不必禮拜佛像及寺院。」〝水能載舟，亦能覆舟〞，一句「皇帝即是當今如來」能復興佛教，亦能成為毀佛滅佛的藉口理由。我們不禁要問？同是出家僧眾在面臨王權統治逼迫下，南北佛教竟有如此天壤之別的見解與表現。又何以北方佛教會有「不依國主，則法事難立」及「當今皇帝即是如來」這麼濃厚的國家思想傾向，期待有如轉輪聖王般的君主作外護，來護持佛法、提攜佛教的發展呢?這些問題，或許古正美《從天王傳統到佛王傳統》一書可提供我們另一種思考，幫助我們理解這樣的差異：

　　古氏云：「在中國歷史上，有一些皇帝並沒有使用中國的〝皇帝號〞做皇帝，而使用〝天王號〞做皇帝。從表面上看來，〝天王號〞應和〝皇帝號〞至少相等，否則這些帝王不會捨〝皇帝號〞而使用〝天王號〞。但〝天王號〞卻不見於中國本土的帝制傳統，很顯然地，〝天王號〞並不是中國本土的帝王稱號，而是一種外來的帝王稱號。中國有不少的帝王使用〝天王號〞稱帝，尤其是南北朝時代的帝王。譬如，《釋氏稽古略》卷二載：『晉咸和五年，(石)勒稱大趙天王，行皇帝事。』又說：『(苻)堅乃去皇帝之號，稱大秦天王。』中國南北朝時代的帝王似乎都對『做天王』非常熱衷。」(頁66)

　　「中國最先使用『天王制』的帝王乃是後趙的石勒(319-333年)，但石勒做天王的時間非常短，也沒有太多記錄。繼承石勒做『大趙天王』的是石虎(334-349年)。石虎在佛圖澄及道安等協助下，於西元336年去〝皇帝號〞，做『大趙天王』，並發展佛教教化政策。佛圖澄因姓『帛』的緣故，常被視為中亞龜茲人。佛圖澄既是中國最早的天王傳統傳播者，中亞的龜茲必是當時天王信仰的中心地。其情形應該就是如此，因為後來道安要苻堅自中亞請來的天王傳統發展專家鳩摩羅什(西元401年到長安)也是中亞龜茲人。石虎使用天王制立國，對苻堅造成相當大的影響。苻堅在太元二年(377年)用後趙故將作功曹熊邈，在熊邈的影響下，決定步石虎的後塵行後趙的『天王制』治國。他先以十萬之師攻打襄陽取道安，欲利用道安為其發展『天王制』，道安到長安後，果然還有一段為苻堅在長安發展『天王制』的記錄。道安因年事已高，故勸苻堅去攻打龜茲取鳩摩羅什，希望鳩摩羅什能繼承其業，為苻堅繼續發展『天王制』。鳩摩羅什被呂光帶到姑臧(涼州)時，因苻堅被殺，而與呂光在姑臧建立後涼國。呂光父子在鳩摩羅什的策劃下也稱『天王』，使用『天王制』。由此可見，西元四、五世紀中國所使用的天王傳統，都是由龜茲僧人自中亞或龜茲傳入中國。」(頁205)

　　「中國的『天王制』，經過佛圖澄、道安及鳩摩羅什三代人的努力，從此在中國奠立了相當的基礎」(頁97－98)

　　「後趙石勒、石虎、前秦苻堅、後涼呂光父子、後秦姚興、北涼沮渠蒙遜、北魏文成帝以下的諸王，都做過佛教轉輪王。」(頁20)

　　也就是說，北方佛教僧眾，以佛法勸導暴虐嗜殺、倫理道德薄弱的胡族國王或皇帝放下屠刀，立地成佛，以德化治理國政，當佛教的轉輪聖王，護持佛教，而以少數民族入主中原的夷族統治者，亦樂於信仰同是外來之神的佛教，來對抗漢族文化的心理作用，僧侶與帝王合作，共同建立「弘化護法」之國，在這樣的信仰環境下，將護持佛法，如轉輪聖王般的皇帝恭維成當今如來，加以禮拜也就不足為奇了。只是政治是現實的、無情的，只要符合統治階層的利益，恭維的一句話，可以復興佛教，也可毀滅佛教，佛教仰賴政治力，被掌握於專制君權之下，從六朝的沙門上奏文時，以方外之士身分，屢用「貧道」自稱，經隋文帝繼北朝之後，統一了南北，延續北朝國家主義色彩，到了唐朝貞觀開元之後，這樣的稱謂便行不通了，變成以「臣沙門」作為署名。在君主國家以儒、道思想為主的中國，佛教制度與僧尼地位大概就如此地確定下來了。

*參考書目
◎古正美：《從天王傳統到佛王傳統－中國中世佛教治國意識形態研究》2003年6月版 商周出版

◎野上俊靜著（釋聖嚴譯）：《中國佛教史概說》2008年版台灣商務印書館